宋神宗熙寧七年（1074年）玄月，蘇軾授命由杭州移知密州（治地點今山東諸城）。年末就任后，蘇軾便開端掌管密州的軍政事務，并于次年寫下《超然臺記》。這是一篇兼敘事、抒懷與論理的美文，篇幅不長但思惟深奧，可謂蘇軾在密州人生的主要寫照。
移守膠西、子由在濟的喜樂
蘇軾離開密州，起首是高興的。其一，官職取得升遷。來此之前，蘇軾在杭州做通判。通判是州中次于知州的職位，如《神宗野史·職官志》所載，“知州掌郡國之政令，通判為之貳”，可以說是州郡的副主座，人數經常不只一員，並且軍事權利遭到限制。而到密州，蘇軾擔負“知密州軍州事”，是主管一州行政、軍事的“一把手”。由“副”而“正”，晉升的取得感是人情世故。知州能在政治上獨當一面，又為襟懷胸襟理想者供給一個有較年夜自立性的平臺。這都是蘇軾所盼望的。何況，這是蘇軾初次主政一州，他天然對這個相當于古時辰“太守”的職位有明白體認。同時代創作的《江城子·密州出獵》中云“為報傾城隨太守”，是太守對滿城蒼生相隨打獵的積極回應，詞作通篇大方任氣、意氣風發，“老漢聊發少年狂”、射虎射狼，也是一種舍我其誰的自我認識的彰顯。
其二，感情有所依托。蘇軾到密州仕進，胞門生由（蘇轍字）“適在濟南”。蘇轍在《超然臺賦序》中說，子瞻（蘇軾字）在杭州任職三年沒有調動，由於本身在濟南故而懇求調來齊魯之地。所以弟弟的任所那時在濟南是蘇軾自請來密州的主要緣由。蘇軾、蘇轍兄弟情感很好，二人早年一同離鄉趕考、同年登榜步進宦途，此后畢生彼此扶持，精力上也堪為良知。在密州，蘇軾修筑超然臺，是請蘇轍取的名。中秋喝酒看月，寫出有名的《水調歌頭·明月幾時有》又說“懷子由”。流浪他鄉多年的鄉思，執政中因否決變法而自願外任處所的不失意，凡此各種，都因會議室出租“移守膠西（代指密州）”、子由在不遠處而取得瑜伽教室很年夜精力安慰。
日食杞菊、為茍全計的困苦
離開密州成為一方主官，蘇軾卻沒有過上“津潤”生涯，反而遭受顯明的艱苦與艱難。一方面是前提艱難。密州古屬齊地，這里的地盤自來就偏于瘠薄、鹽堿化很重。農耕文明時期，地盤資本關系平易近生最基礎，也同時制約了底本絕對發財的漁鹽工商成長。偏在一隅、路況未便的地輿地位也對物資、職員活動發生了晦氣影響，乃至這里“四方賓客不至”。特定的天然前提又形成了這里旱澇災難較為頻仍。蘇軾就任時，密州災難嚴重，連續年夜旱、螟蝗殘虐，物資相當匱乏。這與他剛離任的江南富庶之地遠不克不及比。在《超然臺記》中，他將從杭州調任密州作了一番抽像的比擬：廢棄了搭乘搭座船船的溫馨快活，而要蒙受坐車騎馬的勞頓；廢棄了有雕繪墻壁的華宅，而蔽身于粗木建造的粗陋屋舍；闊別了湖光山色的美景，而離開桑麻叢生的荒原。是以，身為知州的他也面對著食材缺乏的拮据，乃至“日食杞菊”，不得不找一些野菜來充分后廚。
另一方面是州務沉重。上任伊始的喜悅與自得尚未及細品，沉重的州郡事務已火燒眉毛。由於權、責相伴，緊接權柄而來的是繁重的義務。《超然臺記》中寫道，蘇軾“始至之日，歲比不登，響馬滿野，獄訟充滿”。可以說，水災、蝗災和匪盜成為壓在新任的蘇太守身上的“三座年夜山”，是他當好密州“地方官”亟待處理的重點義務。身為州官，上達朝廷、下接百姓，有時辰會“兩端難”。新法弊端重重又不克不及不履行，天災天災橫行蒼生悲涼，若何在不違政令的條件下盡能夠地接濟國民，“為茍全之計”，殊費考慮。蘇軾由是遭遇了比無限的物資艱難更為耐久和熬煎的精力之困。《超然臺記》以過半的篇幅切磋禍福、辨析鉅細，實際中所遭遇的艱難就是他哲學思辨的生涯起源。
未嘗不在、果蔬可飽的超然
當蘇軾在密州遭遇物資、精力雙重困苦時，人們感到他顯然是快活不起來的。但是他卻傳播鼓吹在這里住了一年后面腴體豐，連頭上白發也逐步轉黑，仿佛日子過得不錯。《超然臺記》“樂”字呈現8次，甚至于最后蘇軾知足地直呼“樂哉游乎”。困苦地步中呈現了這般“反轉教學場地”，得益于蘇軾的超然物外、會議室出租悲觀積極的熟悉。
應辯證禍福小年夜。在《超然臺記》中，蘇軾剖析人們孜孜以求福而辭禍但卻往往不成得，緣由是人欲看的無窮與物資的無限之間的牴觸。假如“游于物之內”，就像鉆到事物里面，看到的天然是綿亙面前的高峻狀況，進而被搾取，發生無法超越的艱苦。是以美惡憂樂的發生源于本身熟悉的狹窄。清楚了這般道理，就應當辯證地對待事物，善于發明事物的“可不雅”之處，由此培育本身取得快活的才能。由於物皆有可樂之處，“非必怪奇瑋麗者”，這懸殊于王安石“很是之不雅常在于險遠”的不雅點。在蘇軾另一篇文章《寶繪堂記》中，他提出正人要“寄意于物”而不成“留心于物”，理解觀賞事物但不成沉淪此中，如許的話渺小之物就可以讓人快活、極致之物也不會給天然成損害。兩文的思惟是相通的。
要可以或許既來則安。面臨艱苦，蘇軾主意不該迴避，而聚會場地要迎面而上。文中寫道“雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在”，概況上是說他無論氣象的陰晴、時光的遲早，經常在超然臺下游賞。超然臺，實在是稀釋的密州，這句話實是蘇軾對于本身在密州時代全經過歷程融進這里、“完全版在場”的詩意表達。“哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木皆可以飽”，濁酒可以醉、粗食也能飽，這種蘇軾式的達不雅，不正契合了儒家“復圣”顏回的簞食瓢飲而不改樂嗎？孔顏樂處，既來之則安之，年夜大都人只是說說，蘇軾卻真的做到了，正如他多年后在詞中寫的，“此心安處是吾鄉”。
需保持積極自強。蘇轍取《老子》中的語詞，為密州修葺的高臺命名“超然”。但蘇軾的超然并非追求降生、消極有為。政治上，蘇軾積極作為。在《超然臺記》中，蘇軾說他愛好這里風氣的渾厚，這里的仕宦蒼生也習氣了他的呆笨能幹。其前半句應是真心話，后半句倒是謙辭。在密州，蘇知州率領大眾祭山祈雨、野獵練兵，用現實舉動處理了處所困難，為官一任造福了一方。生涯上，蘇軾積極體驗。考核汗青遺址，感悟先賢風度，從浩繁前人——姜太公、齊桓公、盧敖、韓信等身上思考正反兩面的人生之道，取得汗青的啟發。一處前代放棄的臺子稍加修葺就能“高而安，深而明，夏涼而冬溫”，園子里粗摘的蔬菜、水池中釣取的游魚加上高粱酒、熟糙米，就可資其樂游。這恰是蘇軾的本領！文學上，蘇軾積極開闢。密州時代他創作了一系傳記世佳作。如其出獵詞、悼亡詞分辨是豪邁、婉約詞之極品，中秋詞、清明詞更是同類題材之巔峰，無怪乎有人說蘇軾將密州釀成了其詞創作的“蜜鄉”。蘇軾的教員歐陽修有一個有名的實際——“窮而后工”，意思是文人越是窘困不順，作品就有能夠寫得越好。身為地方官的任務如一副重任，形成了蘇軾的壓力和困窘，卻在客不雅上也促發了他沉淀感情、凝練文學佳作。詞中“東坡范式”的橫空問世，與《超然臺記》等詩文佳作的寫就，都可謂由窘境痛楚成全的華章。
清代金圣嘆盛贊《超然臺記》“伎倆超妙”，言之不虛。但透過概況深刻考核，把握高明藝術技能的是作者深奧的精力氣力。惟其付與真情實感，文章才幹言之有物，進而激動人心。正如人們傳說的——人生緣何不快活，只因未讀蘇東坡。蘇軾深諳“游于物之外”，故可“無所往而不樂”。在密州，他超脫了得掉苦樂，完成了人生境界的躍升。並且，可喜的是他未吝翰墨，將個中勉強盡錄于紙間，后人于是有幸得以讀之、賞之、嘆之、鑒之！
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